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五四運動對“現代中國”的奠基性意義_民族

作者:觀察者網来源: 歷史 2019-05-05 09:50:39 中國   奠基性   民族   意義   社會   運動   廣義   歷史   孫中山   帝制

原標題:五四運動對“現代中國”的奠基性意義

【文/觀察者網專欄作者 寒竹】

從宏觀歷史的發展進程看,五四運動是中國從近代步入現代的轉折點。

自鴉片戰爭以降,中國遭遇到三千年未有之大變局。傳統農耕社會的自然發展過程在西方列強的入侵下被迫中斷,中國由此進入瞭對外抵禦強敵入侵,對內進行社會變革的近代歷史。

但是,從洋務運動到戊戌變法,一直到辛亥革命,中國的自救運動並未走出傳統社會的基本框架。辛亥革命雖然推翻瞭帝制,但隻是在形式上推翻瞭帝制,整個社會的基本框架和精神面貌仍未突破傳統社會的桎梏,中國並沒有因為這場結束帝制的革命進入現代社會。

真正在中國近現代歷史上具有劃時代意義的是五四運動。正是五四運動(廣義的五四運動包括發端於1915年的新文化運動)使得中國的現代社會意識開始形成,具有現代意義的民族意識、國傢意識、科學觀念、民主精神以及現代政黨開始湧現。而五四運動在引進和介紹西方各種思潮時推動瞭馬克思主義在中國的傳播並催生瞭中國共產黨的產生,中國從此進入瞭由中國共產黨領導的反帝反封建的新民主主義革命和現代建國進程。

正是基於這個基本判斷,本文堅持認為五四運動並不屬於中國近代史的歷史范疇,而是中國現代史的開端(筆者不同意中國近代史持續到1949年的觀點)。五四運動對現代中國具有奠基性意義。要認識現代中國,必須理解五四運動。

一、中國的現代民族與國傢意識形成

一般說來,五四運動有狹義和廣義之分。狹義的五四運動是指1919年5月4日,北京青年學生因“巴黎和會”拒絕中國收回德國在山東特權的要求而發動的愛國主義運動。廣義的五四運動則包含瞭發端於1915年並持續到二十年代初的新文化運動。所以,廣義的五四運動既是一場因特定事件而起的社會運動,也是一場持續數年的思想文化運動。

本文在五四運動100周年之際討論其歷史意義,當然不是從編年史的意義上來考察狹義的五四運動,而是從宏觀歷史的角度來探討廣義的五四運動對現代中國的奠基性意義。所以,當本文提到五四運動時,並非局限於發生在1919年5月的歷史事件,同時也是指持續數年的思想文化運動。

本文堅持認為五四運動是中國從近代社會進入到現代社會的歷史轉折點,是中國現代史的開端,最根本的理由是五四運動孕育出瞭中國社會的現代意識,中國開始進入瞭以革命方式建構現代國傢的歷史進程。

何為現代意識?社會意識是一個極為寬泛的概念,但其中最根本的是現代民族的自我意識與國傢意識,科學觀念和民主精神。

著名社會學傢費孝通認為,中華民族作為一個自在的民族實體是在幾千年的歷史過程中形成的,但“中華民族作為一個自覺的民族實體,是近百年來中國和西方列強對抗中出現的”。中國有五千年的文明史,對中華文明的自我定位早有華夷之辨。但是,中國傳統的華夏意識並非現代意義上的民族意識。一直到晚清時期,中國人仍習慣於從族裔的意義上來理解民族。孫中山領導的興中會和同盟會雖然在海外成立,但在民族問題上仍未走出中國古代傳統觀念。同盟會政治綱領中的“驅逐韃虜、恢復中華”實際上來自朱元璋的《奉天討元北伐檄文》中的“驅逐胡虜,恢復中華”。所以,孫中山在辛亥革命後,專門以大總統身份帶領新政府百官拜謁明孝陵,發佈瞭《祭明太祖文》和《謁明太祖陵文》。

孫中山拜謁明孝陵

不可否認,在五四運動之前,中國社會已經有瞭超越族裔的民族思想。梁啟超早在1901年就首次提出“中華民族”的概念,康有為也在1902年提出瞭“滿洲蒙古,皆吾同種,何從別而異之”的說法。1905年,梁啟超對中華民族做瞭現代意義上的界定:中華民族自始本非一族,實由多民族混合而成。”辛亥革命後,孫中山等革命黨人也逐漸形成“五族共和”的思想。

但是,在新文化運動之前,現代民族意識僅僅局限在少數知識精英圈內,社會大眾,包括相當多的知識分子和政府官員在思想上仍未走出“華夷之辨”的窠臼。辛亥革命後的民國憲法,雖然借用瞭西方國傢的概念,但基本上是脫離社會大眾的一紙空文,對社會並無實質性影響。隻有到瞭五四運動時期,由於社會大眾的覺醒,現代意義上的中華民族和主權國傢的概念才開始深入人心。

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